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宋人的日子，既有焚香、点茶、挂画、插花四大雅事，也有徜徉于名山胜景，步行于都市园圃的游赏活动，是谓游赏之乐。

什么是“游赏”呢？“游赏”是古人从事出游、休闲、参观等活动的代称，邻近的词语还有“嬉游”“漫游”“赏观”等。这些词语常见于文人笔记、诗话和地方志等文献中。宋元之际的文人笔记中，“游赏”一词描绘的多是近距离的出游活动。这一点，与今日的城市步行、城郊旅行类似。如南宋《嘉泰吴兴志》载：“郡有苑囿，所认为郡侯燕衎、邦人游息之地也。士大夫从官，自公鞅掌之余，亦欲舒豫，乃人之至情。方春百卉敷腴，居人士女，竞出游赏，亦四方风土所同也。”这则资料记载了湖州区域建立专门的苑囿招供游赏，出游的意图是经过接近天然的方法，舒展性格。特别是春季百花怒放的时节，游人如织，极为热烈。

游赏活动并非湖州区域所独有，而是各区域共有的习俗。宋代的开封、洛阳、杭州、姑苏、绍兴等地也都建有园圃与园林，招供游赏。园圃多指培养果木菜蔬的园地，园林则是融入山水、植物、假山等元素构建的审美空间。《东京梦华录》载：“上元收灯毕，都人抢先出城探春，大略国都左近，皆是园圃，百里之内，并无闲地，并纵游人赏玩。”北宋国都的大众，在元宵节观灯活动后，会前往国都邻近的园圃进行探春活动。

因为地舆、气候等差异，各区域的游赏体会并不相同。在江浙一带，春季游湖是一种习尚。陆游《春游》诗写的是绍兴的春游活动，“镜湖春游甲吴越，莺花如海城南陌”。西南区域的游赏活动，则以成都最为茂盛。《岁华纪丽谱》记载了宋代成都区域游赏的盛况，“成都游赏之盛，甲于西蜀。盖地大物繁，而俗好文娱。凡太守岁时宴集，骑从杂沓，车服鲜华，倡优宣扬，收支拥导，四方奇技，幻怪百变，序进于前，以从民乐……扶老携幼，阗道嬉游”。地大物博是成都区域游赏习尚盛行的重要原因。成都的游人一般会盛妆出游，他们既可赏识天然景象，又可赏识音乐、奇技等扮演活动。男女老少，怡然自乐。

哪里可当作游赏的地址，又能赏识到怎样的美呢？对这些问题答案，宋人早已心中有数。欧阳修在《有美堂记》中讲：“穷山水登临之美者，必之乎宽闲之野、孤寂之乡，然后得焉。览人物之盛丽，夸都邑之雄富者，必据乎四达之冲、舟车之会，然后足焉。盖彼定心于物外，而此娱意于富有，二者各有适焉……若四方之所聚，百货之所交，物盛人众，为一都会，而又能兼有山水之美，以资富有之娱者，惟金陵、钱塘。”在他看来，天然、城市是宋人游赏的两大空间，而南京、杭州区域则兼有山水天然与城市富有之美。

就天然山水而言，嵩山、庐山、麻姑山、石钟山、衡山、泰山、峨眉山、武夷山、青城山、西湖、洞庭湖、镜湖等名山胜景渐渐的变成了宋人游赏的重要空间。山林之中，一般又有寺观、奇迹、亭台等供游人歇息。城市之游，既有车马笙箫、奇树异草、夜市等给游人带来视觉与审美体会，也有酒楼、茶馆、园林等作为游人休闲的特定空间。史籍所载的宋代名园就有瑞圣园、聚景园、独乐土、沈氏园亭、真州东园等，这些名园为游赏活动供给了上佳场所。

花卉，是宋人游赏的重中之重。在不同的城市空间中，宋人尝试着以花为媒，为游人供给了多种形式的审美体会。

洛阳牡丹怒放之际，是游赏活动茂盛之时。欧阳修《洛阳牡丹记》曾言：“洛阳之俗，大略好花。春时，城中无贵贱皆插花，虽担负者亦然。花开时，士庶竞为游遨。往往于古寺废宅有池台处为贩子，张幄帟，笙歌之声相闻。”这是说洛阳之人大都是喜欢花的，这并非文人精致，而是时人遍及的日子小习气。尤其是在牡丹花怒放的时节，洛阳人会在古寺废宅之地，有水、有楼台之处建立帐子，营建一个赏识鲜花的空间，现场一般伴有美好的音乐扮演。据《墨庄漫录》记载，牡丹花怒放的时节，洛阳区域还会举行万花会。万花会上，牡丹花或作为屏帐，或装点于房梁、房柱之上，或插花于桌案，为人们营建了一个满目皆花的空间。这种习尚也被扬州区域仿效，只不过万花会上的种类以芍药替代。咱们无妨幻想一二，与宋人一同置身于缤纷多彩的万花会上，倾听动人心弦的音乐，感触鲜花的浓郁芳香。

值得注意的是，洛阳区域的花卉游赏活动并不限于牡丹。如欧阳修《玉楼春》词中有“洛阳正值芳香节，秾艳幽香相间发”“杏花红处青山缺，山畔行人山下歇”“直须看尽洛城花，始共春风简单别”等句，说的是春季的洛阳，各色花卉交相辉映，空气中充满着花的幽香，此刻川流不息的游人或于城中，或于山间遍赏芳香。理学家邵雍也写了很多的诗作，记载他春夏秋三季在洛阳区域的赏花活动。正月赏梅云“五岭梅花迎腊开，三川正月赏寒梅”，二月寻芳则言“二月方当绚丽时，翠华未幸春无依。绿杨阴里寻芳遍，红杏香中带醉归”。又有“三月牡丹方怒放，鼓声多处是亭台”，“七月芙蕖正烂开，东南园近来徜徉”，“九月风景虽已暮，中州景象未全衰。眼观秋色千万里，手把黄花三两枝”。

除了以花卉草木为主的休闲体会，游赏活动还融入了诗歌创作、古物赏玩等雅集活动，喝酒、点茶等消费活动。如《观林诗话》记载了汴京，也便是今日的开封，文人观梅作诗的雅集活动：“都下旧无红梅，一贵人家始移植，怒放，召士大夫燕赏，皆有诗，号《红梅集》，传于世。”又如《梦粱录》记载了坐落杭州区域的蒋苑使住所常举行的游赏活动，其特征在于融汇花木赏识、文物赏玩、茶饮消费等多种活动于一体：“蒋苑使住所，侧筑一圃，亭台花木，最为富盛，每岁春月，放人玩耍，堂宇内顿放生意关扑，并体内庭规式，如龙船、闹竿、花篮、花工……官窑碗碟，列古玩具，铺列堂右……汤茶巧细，车儿排设进呈之器，桃村杏馆酒肆，装成乡落之景。数亩之地，观者如市。”能够说，宋代游赏活动既是一种以视听体会为特征的文娱活动，也兼文化交流、日常消费等多种元素于一体。

游赏活动丰厚了宋人日常日子，一起也推动了诗词、谱系学等各类别常识的开展。司马光《且游》所谓“游人恋山水，日晏澹忘归”的审美愉悦与情感体会常见于宋人笔端。他们常把游赏中见到的山水之美写入著作。苏舜钦《游山》、范仲淹《和人游嵩山十二题》、欧阳修《幽谷泉》、苏轼《游径山》《饮湖上初晴后雨二首》、王安石《江上》、辛弃疾《沁园春·重峦西驰》等，无不倾情于描绘山水林泉之妙。描绘城市游赏的词作，如欧阳修《御带花·芳华何处风景好》、苏轼《蝶恋花·密州上元》、柳永《望海潮·东南形胜》《瑞鹧鸪·吴会风流》等，记载的是开封、杭州、成都等地的游赏活动。

翻检宋代典籍，还有一个杰出的现象，宋人以各式各样的“物”作为研讨目标撰写了很多谱录类著作，这是前代未有之景象。这些“物”，大多是“游赏”活动的重要组成部分。花谱类著作有钱惟演《花品》、王观《扬州芍药谱》、李英《吴中花品》、孔武仲《芍药图序》、范成大《梅谱》、陆游《天彭牡丹谱》等。与游园活动中的文物赏玩相关的，则有金石类谱录、文房四宝类谱录，如赵明诚《金石录》、王黼《宣和博古图录》、苏易简《文房四谱》等。

值得注意的是，这些谱录类书籍大多兼具审美意蕴与谨慎的科学精力，是宋人愉悦性格的游赏体会与观六合天然之理的探求认识合二为一的模范。咱们我们能够从苏轼《牡丹记叙》一文见出这一特征。据此文所载，苏轼曾与太守沈公在吉祥寺赏花，这次赏识活动招引了数万人，有插花相从者，有喝酒乐甚者，世人皆不亦乐乎。文中，苏轼介绍了沈立《牡丹记》的内容，包含培养培养之法和古今记载两部分。榜首部分作者以谨慎的情绪进行了讲究和记载，第二部分则以搜集古今诗赋、小说中的“牡丹”形象为主。这种写作编制也见于其他著作，如欧阳修的《洛阳牡丹记》分为花品叙、花释名、习俗记三部分，一则具体记载了牡丹的种类、培养法、外形、养花之法等，二则梳理了文学著作对牡丹的书写。能够说，游赏活动为宋人的日常日子注入了审美化的体会，而这种审美意趣又与文人的诗词著作、学者的探求目光交融。对游赏的喜欢，激发了宋人记载、出现、探求天然之美的热心，也为后人走进宋人的日子和情感世界供给了一扇窗。

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